Sarjana Aur Alochana

“एक लेखक के लिए रचना और मानवीय कर्म व्यवहार का संतुलन असंभव-सा है, तिस पर रचना उत्कृष्ट कोटि की हो तो कहना ही क्या! हर अंतरे और पाई में उसे वास्तविक जीवन की गहरी पीड़ा का अनुभव होता रहता है। किन्तु यह पीड़ा प्रेमचंद को हलकू, और परिवर्तित हलकू से प्रेमचंद बना देती है। रचनाकार का यही आंतरिक द्वन्द्व है और इसी से आजीवन लड़ता रहता है। ‘सर्जना और आलोचना’ उसी लड़ने, जनने और जीने का परिणाम है। रचना की जनतांत्रिकता या अ-जनतांत्रिकता का सवाल रचना के रूप-विन्यास या केवल अर्थ-निष्पत्ति से है, बल्कि यह उस विचार और सम्प्रेषणीयता का परिचायक है, जिसमें रचनात्मक व्यक्तित्व का ताना-बाना विन्यस्त होता है। लेखक का सामंती आदर्श टूटता है और जनतांत्रिक आदर्श की निर्मिति होती है। इसके लिए कई बार हमारे आसपास के अनुभवलोक से कहीं अधिक रूपात्मक, कल्पातीत संसार प्रभावित होने लगता है। इसका अर्थ यह नहीं है कि रचनाकार सृजनलोक में पूर्ण जनतांत्रिक होता है, बल्कि हमें यह समझना चाहिए कि वह अपने अनुभवलोक, अपने समाज के विघटनकारी मूल्यों, खोखले आदर्शों और सामंतीबोध में कितना कम हुआ है। इस मानदंड का आधार समकाल की जरूरतें, उसका आदर्श होता है न कि अतीत के मूल्य, परम्पराएँ। ये परम्पराएँ तब तक मूल्यवान होती हैं, जब तक उसका जनतांत्रिक अर्थ, उसकी उपयोगिता बनी रहती है। कवि-समाज अनुपयोगी मूल्यों की जगह विकसनशील मूल्यों का नवसृजन करता रहता है। इसी नवसृजन से समाज को नवीन दिशा मिलती है। उससे रंग भी मिलता है, रूप भी, संज्ञाएँ भी, लय भी।सर्जना और आलोचना इन्हीं का समेकित रूप है। बल्कि यह कहना चाहिए कि लेखक ने रचना-पाठ के लिए जिन साधनों का उपयोग किया है, वे ऐतिहासिक और सांस्कृतिक हैं और उनके संदर्भ समकाल में खोजे जा सकते हैं। इधर साहित्य की इतिहास-दृष्टि का नये सिरे से मूल्यांकन होने लगा है। लेखकों को सांस्कृतिक और कलात्मक पाठों की पुनः आवश्यकता महसूस हुई है। सर्जना और आलोचना साहित्य का इतिहास तो नहीं, बल्कि स्मृतियों और मानवीय संवेदनाओं की खोज है। लेखक का मनीषी और मानवीय व्यक्तित्व रचना-पाठ के आंतरिक टेक्स्चर में साफ झलकता है। उसमें अनायास ही दिक्-काल का सोता उसके रेशे-रेशे में समाविष्ट हो गया है। आलोचना की भाषा शुष्क नहीं, उसमें लेखक का कविपन है, और उसको व्यक्त करने का लोकमिश्रित अपनापा । सुशील द्विवेदी”