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“वशिष्ठ की त्य-साधना
साहित्य में रीति शब्द का प्रयोग वैदिक काल से प्राप्त होता है। वेदों में रीति शब्द का प्रयोग मार्ग या गमन के रूप में हुआ है। संस्कृत काव्यशास्र में आचार्य वामन से पूर्व ‘रीति’ शब्द का प्रयोग साधारणतः मार्ग अथवा पथ के रूप में हुआ है। आचार्य वामन ने सर्वप्रथम संस्कृत काव्यशास्त्र में रीति को काव्य की आत्मा के रूप में स्थापित किया। उन्होंने अपने ग्रन्थ ‘काव्यालंकारसूत्रवृत्ति’ में रीति की विस्तृत व्याख्या की और रीति को काव्य का आधार माना। काव्यशास्त्रीय परिदृश्य और इतिहास में रीति का विवेचन आचार्य वामन तक ही सीमित रह गया। रीति सम्प्रदाय का प्रथम और अंतिम विद्वान आचार्य वामन को ही माना जाता है। वामन के उपरांत संस्कृत काव्यशास्त्र में रीति पर अधिक चर्चा नहीं हुई। वामन के बाद जो भी आचार्य संस्कृत काव्यशास्त्र में हुए उन्होंने रीति का वर्णन मार्ग के रूप में ही किया है। रीतियों के विषय में चर्चा होनी तब बंद हो गयी जब आचार्य मम्मट ने रीतियों की चर्चा वृत्यानुप्रास के अंतर्गत कर दी। मम्मट के पश्चात् प्रायः सभी विद्वानों ने उनका अनुकरण करते हुए रीतियों को अनुप्रास के अंतर्गत ही स्थान दिया है। रीतिकाल में रीति शब्द के दो अर्थ हमारे समक्ष प्रस्तुत होते हैं। पहला रीति को अनुप्रास का अंग मानना और दूसरा रीति से तात्पर्य अंतर्वस्तु के आधार पर एक प्रकार की पाए जाने वाली रचनाएं। कुछ लक्षण ग्रंथकारों ने रीति के दोनों अर्थों को अपने लक्षण ग्रन्थों में ग्रहण किया है। आचार्य वामन के यहाँ रीति की जो विस्तृत व्याख्या हुई है उसपर रीतिकालीन आचार्यों की दृष्टि नहीं गई। यह दुर्भाग्य ही है कि हिंदी के रीतिकालीन आचार्य मम्मट के द्वारा किये गए विवेचन को अंतिम रूप से मान लेते हैं। यही कारण है की रीति को लेकर कोई नयी अवधारणा रीतिकालीन आचार्य प्रस्तुत नहीं कर पाते।”
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